Da fuoriclasse a fuori classe. Una semplice spaziatura che ha la portata di una rivoluzione. Anzi, di una controrivoluzione: quella in cui è precipitata l’Italia dell’ignoranza. O meglio, quella che gli italiani, a un certo punto, hanno deciso di assecondare, contribuendo a far precipitare il Paese. Non (solo) quella fatta di armamenti, ma di pensieri sempre più corti, parole sempre più povere, opere superflue e omissioni gravissime. È proprio questo rovesciamento che Giovanni Floris mette al centro del suo ultimo libro, I fuori classe. Scegliamo: ignoranti o liberi? (Solferino, 224 pagine, 17,00€), nel quale prova a ricostruire il progressivo smarrimento del valore della conoscenza e le conseguenze che questo ha sulla società e sulla democrazia.
A un certo punto, dall’Italia che ha costruito la Repubblica, povera e con pochi titoli di studio ma animata da una grande fame di conoscenza, siamo passati all’Italia di oggi, più ricca e scolarizzata, che ha progressivamente smarrito il valore attribuito allo studio, alla cultura e alla competenza. Non si tratta soltanto di titoli di istruzione, ma di un cambiamento profondo del modo in cui la società pensa a sé stessa, affronta la complessità del reale e partecipa alla vita democratica. E se è vero che davanti a problemi difficili non esistono soluzioni semplici, il doloso impoverimento culturale in cui siamo immersi profila un futuro davvero fosco. Doloso, e non senza complicità: perché se da una parte l’ignoranza è l’arma più efficace che la politica brandisce per fare leva sugli istinti più immediati e sull’empatia più spicciola dell’elettorato, dall’altra gli italiani si sono lasciati persuadere che l’ignoranza sia una forma di purezza e l’istruzione una sofisticazione malevola.
Floris sceglie di partire guardando indietro, a una generazione che della conoscenza aveva fatto una conquista e uno strumento di emancipazione. Le storie di Giuseppe Di Vittorio, Achille Grandi, Teresa Noce e Pietro Nenni restituiscono il ritratto di un’Italia nella quale l’accesso all’istruzione era ancora un privilegio per pochi, ma nella quale proprio chi era stato privato della possibilità di studiare avvertiva con maggiore forza il valore del sapere. Il confronto con il presente è tanto più impietoso. Oggi la competenza è spesso guardata con sospetto, il sapere viene relativizzato, la cultura derubricata a elemento accessorio. Non è soltanto una questione di preparazione individuale, ma di un clima nel quale la rinuncia alla complessità finisce per diventare un tratto identitario, persino motivo di orgoglio. La politica ha imparato a intercettare e alimentare questa inclinazione, sostituendo alla fatica di spiegare la realtà la comodità degli slogan, alle proposte le formule ad effetto, all’argomentazione la rappresentazione.
È il terreno sul quale prospera una comunicazione pubblica sempre più semplificata, nella quale contano la capacità di suscitare reazioni immediate e la forza di un’immagine più della solidità di un ragionamento. Floris guarda ai leader che si trasformano in caricature, alle parole d’ordine che prendono il posto delle analisi, alla politica che si affida allo spettacolo e all’identificazione emotiva. Ne viene fuori un grottesco almanacco di episodi che, se non fossero da piangere, farebbero anche ridere. A muovere il consenso, infatti, non è necessariamente la capacità di proporre soluzioni, quanto quella di intercettare il malcontento, di lamentarsi delle stesse cose di cui si lamentano gli elettori, di restituire loro un’immagine riconoscibile del proprio disagio. Si cercano empatia e identificazione più che risposte. E in questo processo l’invidia sociale diventa un’arma per alimentare il risentimento, mettere gruppi e categorie gli uni contro gli altri, delegittimare trasversalmente ogni forma di competenza e rappresentanza. Il rischio è che il cittadino smetta di essere un soggetto chiamato a comprendere e scegliere e diventi soprattutto un destinatario da raggiungere, convincere, mobilitare. E che la libertà, privata degli strumenti culturali necessari a esercitarla, finisca per ridursi a una parola vuota.
È proprio contro questo meccanismo che Floris recupera il valore del dubbio. Non come esitazione o debolezza, ma come esercizio del pensiero, disposizione a mettere in discussione ciò che si crede di sapere, a verificare le informazioni, a distinguere i fatti dalle loro rappresentazioni. Esercitare i muscoli del dubbio, insomma: perché la cultura non serve a confermare continuamente le proprie convinzioni, a legittimarsi e ad autoassolversi, né a trovare nelle opinioni condivise una rassicurante conferma di sé. Al contrario, costringe a uscire dalla trappola gratificante di ciò che già pensiamo, a fare i conti con ciò che non conosciamo e persino con ciò che contraddice le nostre certezze. È una pratica tanto più necessaria in un tempo in cui la distinzione tra vero e falso sembra diventata sempre più labile. Richiamando Hannah Arendt, Floris ricorda come il terreno più favorevole al dominio totalitario non sia necessariamente quello dei militanti ideologicamente convinti, ma quello in cui viene meno la capacità stessa di distinguere la realtà dalla finzione, la verità dalla menzogna. Il senso critico diventa così il primo nemico di qualsiasi potere che aspiri a sottrarsi al confronto, a non avere contropoteri, a non essere mai messo in discussione. E qui torna anche Gramsci, con il richiamo alla necessità di una «solidarietà democratica tra intellettuali-dirigenti e masse popolari»: perché senza un rapporto vivo tra chi produce conoscenza e chi deve poterla acquisire e utilizzare, ogni conquista rischia di restare ambigua e vana. Il paradosso è che la cultura, da strumento di emancipazione collettiva, sembra essersi trasformata in un privilegio da esibire, anziché in un patrimonio da condividere.
Ma il progressivo indebolimento del rapporto con la conoscenza ha ricadute anche sulla capacità di un Paese di affrontare le trasformazioni, siano economiche o sociali, di innovare, di costruire opportunità e di non lasciare indietro nessuno. In questo senso, la riflessione di Floris investe anche il lavoro e il futuro produttivo dell’Italia: senza competenze, formazione e possibilità di apprendimento, la distanza tra chi riesce a orientarsi nel cambiamento e chi ne subisce gli effetti rischia di allargarsi ulteriormente. La fuga dei giovani, la stagnazione e le disuguaglianze non sono fenomeni estranei a questo impoverimento, ma questioni che si intrecciano con la capacità collettiva di investire nel sapere.
Al centro di questa partita c’è inevitabilmente la scuola, il luogo per eccellenza, costituzionalmente deputato a costruire gli strumenti per affrontare il mondo senza paura. Floris insiste sulla necessità di restituire centralità all’istruzione e a chi la rende possibile, a partire dagli insegnanti, il cui ruolo appare sempre più spesso svalutato, socialmente ed economicamente. Ma è interessante notare come proprio la scuola, matrice di tutto, sia soltanto il punto di partenza di una riflessione che tracima ben oltre le aule e investe un modo diverso di intendere la cittadinanza.
La scelta evocata dal sottotitolo, tra ignoranza e libertà, è il richiamo a un legame che dovrebbe essere scontato e che invece sembra essersi progressivamente allentato: quello tra conoscenza e possibilità di autodeterminarsi. Perché la libertà non consiste soltanto nel poter scegliere, ma anche nel sapere che cosa si sta scegliendo, nel saper dubitare di ciò che ci viene presentato come vero e nel non rinunciare a interrogare il potere. Una società che smette di riconoscere il valore della conoscenza rischia, prima ancora di diventare più ignorante, di diventare meno libera.
Elettra Raffaela Melucci
Titolo: I fuori classe. Scegliamo: ignoranti o liberi?
Autori: Giovanni Floris
Editore: Solferino – Collana Le Scelte
Data di pubblicazione: novembre 2026
Pagine: 224 pp.
ISBN: 978-88-282-2027-5
Prezzo: 17,00€
